Šamati 163: U VEZI SA ONIM ŠTO SU GOVORILI AUTORI ZOHARA

 
U vezi sa onim što su govorili autori Zohara

Čuo sam nakon Šabata, porcija Masa'ei,
7. avgusta 1948. godine, u Tel Avivu
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

To što su autori Zohara svoje riječi govorili u formi Musar* (pouka, savet) nije bilo neophodno. Oni su mogli da otkriju svoje tajne i na druge načine. Ipak, oni su htjeli da odjenu svoje tajne u pouke tako da čitalac jasno razumije da ono što je važno u Tori nije mudrost već Davalac Tore; da su esencija Tore i zapovijesti date jedino zbog toga da se prione uz Davaoca Tore. 

* Reč Musar znači ukor ili pouka, kao u stihu: „Čuj, sine moj, pouku (Musar) oca svoga“ 
(Mudre izreke 1: 8). 

Otuda, budući da na to najviše podsjeća odjeća Musar, oni su ih postavili u tu odjeću. I to što su mnogo puta koristili odjeću mudrosti je zbog toga da oni ne bi pogriješili i rekli da tu nema ničeg osim pouka, to jeste da se tu ne skriva nikakva mudrost, već da su to samo obična uputstva. Zato su oni pisali u dvije odjeće, da jedna ukazuje na drugu.

Link - 163. What the Authors of The Zohar Said

Šamati 162: U VEZI SA "HAZAK", ŠTO GOVORIMO NAKON KOMPLETIRANJA NIZA

 
U vezi sa „Hazak”, što govorimo nakon kompletiranja niza

Čuo sam tokom jutarnjeg obroka na Šabat, 

2. Ava, u Tel-Avivu
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

„Hazak”*, što govorimo nakon kompletiranja niza (završetak čitanja svake od knjiga Tore), označava završetak koji treba da nam dȃ snagu da kompletiramo sve stepene. Kao što tijelo ima 248 organa (RAMAH) i 365 tetiva (ŠASA), tako i duša ima svojih 613 djelova, što su kanali duše kroz koje se širi obilje. I, ti kanali se otvaraju kroz Toru. I, sve dok se svi kanali ne otvore, čak i na pojedinačnom stepenu osjeća se nedostatak jer je pojedinačan stepen obuhvaćen cjelinom. 

* Hazak znači „budi jak”; to je blagoslov koji se izgovara nakon dovršetka svake od pet Mojsijevih knjiga (Petoknjižje) 

Otuda, ukoliko neki dio nedostaje cjelini, taj isti nedostatak postoji i u pojedinačnom. I, oni postepeno inkarniraju po redosledu stepena. I, kada svi budu kompletirani, to će biti kraj ispravke (Gmar Tikun). Pre toga, oni se pojavljuju i ispravljaju jedan za drugim. 

Sada možemo da razumijemo ono što su naši mudraci rekli: „Tora je prethodila svijetu”. To jeste, prije nego što se pojavilo ograničenje svijeta, Tora je već postojala.

I, kako je moguće to da Tora sija unutar svijeta, čija je suština ograničenje? Međutim, Tora sija u intervalima (jedan po jedan). I, kada sva razabiranja budu kompletirana, čovjek mora da napusti ovaj svijet, budući da je u sebi sakupio sva razabiranja Tore, sa svih stepena. Otuda, svaki završetak treba da nas ojača da nastavimo dalje. I, pet djelova (knjige) Tore odgovara sedam Sefirot (Hesed, Gevura, Tiferet, Necah, Hod, Yesod i Malhut), od kojih su prvih pet esencija, a Yesod i Malhut nijesu esencija, već samo opšte (koje uključuju druge).

 Link - 162. Concerning the Hazak We Say After Completing the Series

Šamati 161: U VEZI SA DAVANJEM TORE – 2

 
U vezi sa davanjem Tore – 2

Čuo sam tokom obroka na Šavuot
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam)

Davanje Tore na planini Sinaj ne znači da je Tora tada data i da se sada ne daje. Naprotiv, davanje Tore je vječno – Stvoritelj uvijek daje. Međutim, mi nijesmo podesni da je primimo. Ali tada, na planini Sinaj, mi smo bili primaoci Tore. I jedina vrlina koju smo tada imali jeste ta da smo bili „kao jedan čovjek u jednom srcu”. Ovo znači da smo svi imali samo jednu misao – primanje Tore. 

Međutim, sa strane Stvoritelja, On Toru daje uvijek, kao što je napisano u imenu RIBAŠ (rav Isak ben Šešet): „Čovjek svaki dan treba da sluša Deset zapovijesti na planini Sinaj”. 

Tora se naziva „napitak Života” i „napitak smrti”. Treba da pitamo: „Kako te dvije suprotnosti  mogu da postoje unutar jednog subjekta?” Sve što vidimo našim očima nije ništa drugo osim osjećaja, a  stvarnost, sama po sebi, nas ne interesuje. Otuda, kada čovjek uči Toru, i Tora ga udaljava od ljubavi Stvoritelja, ta Tora se sigurno naziva „napitak smrti”. A, ukoliko ga Tora dovodi bliže Stvoritelju, ta Tora se naziva „napitak Života”. 

Međutim, sama Tora, to jeste stvarnost sama po sebi, ne razmatra se. Umjesto toga,  osjećaji određuju realnost za nas, ovde dolje. A Tora, sama po sebi, bez onih koji je primaju, treba da se tumači kao Svjetlost bez Kli, u kojoj mi nemamo nikakvo postignuće. Ovo se razmatra za „esencija bez materije”. I, mi nemamo postignuće esencije, čak ni korporalne esencije, a tim prije ni duhovne. 

Šamati 160: RAZLOG ZA POKRIVANJE MACOT

 
Razlog za pokrivanje Macot

Čuo sam
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

On (Baal HaSulam) objašnjava zašto je uobičajeno da se Macot (beskvasni hlebovi) uvjek drže pokriveni, bilo na tanjiru za Macot ili na nekom drugom pokrivenom mjestu. 

Napisano je: „I, narod je uzeo tijesto svoje prije nego što je uskislo, naćve* svoje umotane u odjeću svoju, ponesoše na ramenima svojim**” (Izlazak 12:34). Nagovještaj je sadržan u riječima: „umotane u odjeću svoju”.

 *drveno korito u kojem se ranije mijesio hljeb

**Izlazak 12:34
Tako uze narod tijesto svoje, još prije nego uskisnu. Naćve svoje, umotane u ogrtače njihove, ponesoše na ramenima. 

Radi se o tome da Kelim na Pesah još nijesu ispravljene onako kako je potrebno. Zbog toga postoji materija brojanja (Omer), da se isprave te Kelim. To je značenje njenih riječi: „Poput kapi crvene ruže, vidjela sam”. To znači da se u noći Pesaha dogodilo čudo, iako je postojala mogućnost da dođe do hvata (Sitra Ahra) to se ipak nije dogodilo, budući da je sve bilo pokriveno i ništa nije bilo vidjivo spolja. To je nagovješteno u riječima: „umotane u odjeću svoju”. 

Link - 160. The Reason for Concealing the Matzot

Šamati 159: I, DOGODILO SE TOKOM TIH MNOGIH DANA

 
I, dogodilo se tokom tih mnogih dana

Čuo sam
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam)           

„I, dogodilo se tokom tih mnogih dana da je kralj Egipta umro; i sinovi Izraela uzdisali su iz rada, i plakali su i njihov plač iz rada stigao je do Boga. I, Bog je čuo njihov vapaj”.

To znači da su oni toliko patili da više nisu mogli da izdrže. I toliko su molili da „njihov plač stigao je do Boga”. Međutim, vidimo da su govorili: „Da smo samo … kada smo sjedili pored lonaca, kada smo hljeb jeli do sitosti*”. A isto tako su rekli: „Sjećamo se ribe koju smo u Egiptu jeli besplatno, i tikvica, lubenica, zeleniša, crnog i bijelog luka”.

* Izlazak, 16:3
И рекоше им синови Израиљеви: камо да смо помрли од руке Господње у земљи Мисирској, кад сјеђасмо код лонаца с месом и јеђасмо хљеба изобила! јер нас изведосте у ову пустињу да поморите сав овај збор глађу. 

I, uistinu, oni su bili veoma naklonjeni radu u Egiptu. Ovo je značenje za: „I, miješali su se sa drugim nacijama i učili su iz njihovih akcija”. To jeste, ukoliko se Izrael nalaze pod upravom drugih nacija, tada one imaju upravu nad Izraelom, i Izrael ne mogu da se oslobode njihove uprave. Tako, kada oni jednom dovoljno okuse ovaj rad, više nijesu u stanju da budu iskupljeni. 

I, šta je Stvoritelj učinio? „Kralj Egipta je umro”, to jeste, oni su izgubili ovo ropstvo. Tako, oni nijesu mogli više da rade; razumjeli su da ukoliko nema savršenstva Svjetlosti Mohin, ni služenje nije savršeno. I otuda, „sinovi Izraela uzdisali su iz rada”. Rad ovdje označava da oni nijesu imali zadovoljstvo iz rada, budući da nijesu imali životnost u ropstvu. I, ovo je značenje za rečeno „kralj Egipta je umro”, to jeste, umrla je sva vladavina kralja Egipta, koji ih je hranio i opskrbljivao. Otuda, oni su imali prostor za molitvu. I oni su odmah bili spaseni. 

Nakon toga, kada su išli kroz pustinju i došli u stanje Katnut, oni su žudjeli za ropstvom u kojem su bili prije nego što je kralj Egipta umro. 

Link - 159. And It Came to Pass in the Course of Those Many Days

Šamati 158: RAZLOG IZ KOJEG NE JEDEMO JEDNI KOD DRUGIH NA PESAH

 
Razlog iz kojeg ne jedemo jedni kod drugih na Pesah 

Čuo sam tokom jutarnje trpeze na praznik Pesah (1948. godine) 

Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam)

On (Baal HaSulam) tumači zbog čega postoji običaj da na Pesah ne jedemo jedni kod drugih, iz razloga Kašrut (zakon o ishrani kod Jevreja), i zašto se takav običaj ne primjenjuje tokom čitave godine? Čak i ukoliko znamo da je u nečijoj kući sve u potpunosti Košer, čak i bolje nego što je u našoj, ipak je običaj da se kod drugih ne jede. To je tako zbog toga što se zabrana Hamec (kvasni hleb) odnosi i na „nešto, čak i najmanje” i nije moguće da se čovjek sam od toga sačuva. Umesto toga, jedino Stvoritelj može da ga sačuva od toga da on načini prestup kada je u pitanju „nešto, čak i najmanje”. 

Zbog toga je napisano da čovjek treba da bude pažljiv kada je u pitanju i „nešto, čak i  najmanje” što je kvasno. Čovjeku je zapovijeđeno da bude oprezan i da traži savjet kako da mu ne dođe „nešto, čak i najmanje” što je kvasno. 

Međutim, čovjek ne može samog sebe da sačuva. Otuda, jedino Stvoritelj može da ga sačuva. I svakako, ta zaštita je takva da nisu svi podjednako zaštićeni. Stvoritelj neke čuva više, a neke čuva manje, u zavisnosti od duhovne potrebe čovjeka. To je tako jer postoje ljudi koji znaju da im je potrebna pojačana zaštita, i zbog toga privlače veću zaštitu, i postoje ljudi koji osjećaju da njima nije potrebna tolika zaštita od Gore. Ali mi to ne možemo precizno da izrazimo, budući da to zavisi od osjećaja: neki za sebe osjećaju da su manjkavi i da im je potrebna veća zaštita. 

Link - 158. The Reason for Not Eating at Each Other's Home on Passover

Šamati 156: DA NE BI UZEO SA DRVETA ŽIVOTA

 
Da ne bi uzeo sa Drveta Života

Čuo sam 15. Ševata (29. januar) 1945. godine
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

„Da ne bi uzeo sa Drveta Života, i jeo, i živio vječno” (Postanje, 3:22*). Baal HaSulam je tumačio da će čovjek možda uzeti od pokrivene Hasadim (milost), koja se razmatra za svojstvo od Haze (prsa) naviše. To je zbog toga što u tome postoji potpuna opskrba, i time grijeh Drvo znanja, koji se razmatra za nivo od Haze naniže, neće biti ispravljen. Proizlazi da se Drvo Života naziva „od Haze naviše”, gdje se nalazi pokrivena Hasadim. I, ja mislim da u skladu sa tim treba da tumačimo ono što kažemo: „Život u kojem postoji strah nebesa, i život u kojem postoji strah od grijeha”.

 * Postanje, 3:22:

I reče Gospod Bog: eto, čovjek posta kao jedan od nas znajući što je dobro što li zlo; ali sada da ne pruži ruke svoje i uzbere i s drveta od života, i okusi, te do vijeka živi. 

I, razlika između njih, kako to objašnjava Baal HaSulam, je u tome da čovjek bira život iz straha od grijeha (strah prije grijeha), to jeste zbog toga što nema drugi izbor. A, strah nebesa označava to da čovjek ima drugi izbor, to jeste, čak i ukoliko ne izabere ovo razabiranje, on i dalje neće zgriješiti – a on ipak bira to (razabiranje) zbog straha Stvoritelja. 

Ali, u skladu sa tim mi ne možemo da kažemo da se pokrivena Hasadim razmatra za Katnut (malo stanje). To je jedino kada čovjek nema drugi izbor. Ali, kada on postigne otkrivenu Hasadim iz razabiranja Rahel, tada se razabiranje Lea, što je pokrivena Hasadim, razmatra za GAR (Rešimo prve tri Sfirot) i Gadlut (veliko stanje).

I, to se naziva „strah nebesa”, da čovjek ima otkrivenu Hasadim, ali bez obzira na to on bira pokrivenu Hasadim. Tako, postoje dve vrste pokrivene Hasadim:

            

1. kada čovjek nema svojstvo Rahela, kada se naziva VAK (šest Sefirot).
2. kada čovjek ima svojstvo Rahela, što se naziva Lea, GAR.

Link - 156. Lest He Took from the Tree of Life

Šamati 157: JA SPAVAM, A SRCE JE MOJE BUDNO

 
Ja spavam, a srce je moje budno*

Čuo sam 9. Nisana (18. april) 1948. godine
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam)

* Pjesma nad pjesmama, 5:2

Ja spavam a srce je moje budno; eto glasa dragoga mojega, koji kuca: otvori mi, sestro moja, draga moja, golubice moja, bezazlena moja; jer je glava moja puna rose i kosa moja noćnijeh kapi. 

Napisano je u Zoharu (porcija Emor 95a): „Skup Izrael (Šehina, Kneset Izrael) je rekao: ja spavam u izgonu u Egipat, gdje su moji sinovi bili u teškom ropstvu”. Mohin su bile u stanju sna, kao što je napisano u vezi sa stihom „postoji” (iz Megilat Ester: „postoji jedan narod”) što označava da „njihov Bog spava”. 

„A, srce je moje budno da ih sačuva od propasti u izgonu” (Zohar). To znači da kada oni prime Mohin de Ahoraim, oni su njima čuvani (hranjeni), čak iako one još ne sijaju u Njoj (Šehina) a oni su još u izgonu. Međutim, to se ipak razmatra za budnost, na način: „od srca do usta – ne otkriva se”. 

Srce označava VAK, jer je tamo VAK od Hohma. Tako, čak i u vrijeme Gadlut, ne postoji druga Hohma već jedino ona koja je ovdje već primljena. 

„Eto glasa mog voljenog, koji kuca” (Pjesma nad pjesmama, 5:2). To je udaranje u Masah (ekran, zaslon) od Hirik* u Zeir Anpin (Hirik u Z’A, Hirik je apostrof). 

*Masah de Hirik je Masah srednje linije. Postoje tri linije koje se takođe nazivaju i tri tačke: Holam desna, Šuruk lijeva i Hirik srednja. 

„I Ja sam se sjetio Moga saveza” (Izlazak, 6:5). To je obrezanje (Brit Mila), što su Dinim (sudovi) od Nukva (žensko), koji poništavaju Dinim od Dehura (muško). Dinim (sudovi) označavaju kvalitet koji poništava GAR, i to se razmatra za „odsijecanje”. 

Šamati 155: ČISTOTA TIJELA

 
Čistota tijela

Čuo sam tokom obroka na Šabat, 13. Ševata
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

Čistota tijela (odnosi se na čistotu želje, to jeste, želja je čista kada može da se usmjeri ka davanju) ukazuje na čistotu uma. Čistota uma se naziva „istina”, kada nema ni malo laži. I, u vezi sa tim nisu svi jednaki, jer su neki djelimično pedantni. Ali, što se tiče čistote tijela (ovde se misli na to da postoje „prljave želje” i „čiste želje”, „prljave želje” su želje za primanjem) nije važno da se bude pretjerano pedantan. Jer, prljavština nam je toliko mrska zbog toga što se razmatra za nešto štetno, a mi treba da se čuvamo svega što je štetno. Ipak, kad je riječ o tijelu (one „prljave želje” sa kojima ne možemo sada da radimo), nije toliko važno da se bude pedantan, jer će na kraju tijelo nestati, čak i ukoliko o njemu brinemo sa najvećom pažnjom. 

Napomena: U zagradama su komentari rava Lajtmana iz lekcije. 

Ali, kada je riječ o duši, koja je vječna, vrijedno je da se bude pedantan sa svom mogućom brižljivošću da se izbjegne svaka vrsta prljavštine, jer se svaka prljavština razmatra za štetnu. 

Link - 155. The Cleanness of the Body

Šamati 154: NIJE MOGUĆE DA POSTOJI PRAZAN PROSTOR U SVIJETU

 

Nije moguće da postoji prazan prostor u svijetu

Čuo sam 7. Ševata, (18. januar) 1948. godine, u Tel Avivu

Nije moguće da postoji prazan prostor u svijetu. Budući da je esencija čovjeka želja, što je esencija stvaranja, i po njoj se mjeri odraslost (Gadlut) i malenost (Katnut) čovjeka, slijedi da čovjek mora da ima neku želju – bilo za korporalnim ili duhovnim. Onaj ko je lišen tih želja razmatra se da je mrtav, jer je čitavo stvaranje jedino želja koja se razmatra za „postojanje iz nepostojanja”. I, zbog toga što mu nedostaje takva materija, materija čitavog stvaranja, jasno je da se on razmatra da je pobačen i on ne može da opstane. 

Otuda, čovjek treba da se trudi da ima želju, jer to je sva materija stvaranja. Ali, ta želja mora da bude razjašnjena. Jer, prirodno je da svako živo biće osjeća šta je štetno za njega. Isto tako, i mi moramo da pazimo da želja bude usmjerena na nešto vredno. 

Link- 154. There Cannot Be an Empty Space in the World

Šamati 153: MISAO JE REZULTAT ŽELJE

 
Misao je rezultat želje

Čuo sam 7. Ševata (18. januar) 1948. godine u Tel- Avivu
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

Misao je rezultat želje. Čovjek misli o onome što želi. On ne razmišlja o onome što ne želi. Na primjer, čovjek nikada ne misli o danu svoje smrti. Naprotiv, on uvijek promišlja o svojoj vječnosti, budući da je to ono što on želi. Tako, čovjek uvijek misli o onome što želi. 

Međutim, misao ima  specifičnu ulogu:  ona pojačava želju. Sama želja ostaje na svom mjestu; nema snagu da se širi i izvrši svoju akciju. Ali kada čovjek misli i promišlja o nekoj materiji, želja traži od misli da joj dâ neki savjet i usmjerenje kako da se ostvari. Tako želja raste, širi se i dovodi do svog ispunjenja u stvarnosti. 

Slijedi da misao služi želji, a želja je „ja” čovjeka. Postoji veliko „ja” i malo „ja”. Veliko „ja” ima upravu nad svim malim „ja”. Za onog ko je malo „ja” i uopšte nema upravu, savjet da uveća „ja” jeste da istrajno razmišlja o želji, budući da misao raste u onoj mjeri u kojoj čovjek misli o ovoj želji. 

I zbog toga je rečeno: „…on promišlja Njegovu Toru dan i noć”, jer kroz istrajavanje u tome, ona (želja) raste u veliko „ja”, sve dok ne postane stvarni upravitelj. 

Link - 153. A Thought Is a Result of the Desire

 

Šamati 152: JER MITO ZASLEPLJUJE OČI MUDRIH

 
Jer mito zasljepljuje oči mudrih

Čuo sam 24. Teveta, (6. januar) 1948. godine
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

„Jer mito zasljepljuje oči mudrih” (Ponovljeni zakoni, 16:19). Kada čovjek počne da kritikuje duhovni rad i njegove uslove,   on se suočava sa tim da ovaj rad neće moći da prihvati, iz dva razloga: 

1. Nagrada za rad nije sto posto sigurna. On ne vidi one koji su već nagrađeni, i kada pogleda ljude koji su naporno radili i patili pod teretom rada, on ne vidi da su oni već primili nagradu za svoj rad. I, ukoliko sebe pita: „Zašto oni nisu primili?”, najbolji odgovor koji može da dâ jeste taj da je to zbog toga što oni uslove rada  nisu ispunili doslovno. Jer, oni koji su doslovno slijedili pravila,  svoju nagradu primaju u potpunosti. 

I, zatim se javlja drugo pitanje: da li on zna da je sposobniji od svojih prijatelja u tome da ispuni uslove rada, da može bolje da se nosi sa svim uslovima? Otuda, on je sto posto siguran da niko neće moći da ga kritikuje zbog izbjegavanja, i on je sto posto u pravu. 

2. Ukoliko je tako, postavlja se pitanje: čovjek koji počinje duhovni rad sigurno je iskusio sve ove kalkulacije, a ipak je preuzeo rad na sebe. Tako, kako je on sebi odgovorio na sva ova pitanja? A stvar je u tome što, da bi video istinu, čovjek mora da gleda otvorenih očiju. U suprotnom, mi samo mislimo da vidimo ko je u pravu – pravednici ili svijet. Ali uistinu, mi ne vidimo pravdu. A da bismo gledali otvorenih očiju, treba da se čuvamo mita, „jer mito zasljepljuje oči mudrog i izvrće riječi pravednika”. 

I, suština mita je u našoj želji za primanjem. Otuda, nema drugog savjeta osim da čovjek preuzme ovaj rad pod svim njegovim uslovima, bez ikakvog razmatranja, već jedino u formi vjere iznad razuma. Nakon toga, kada je on pročišćen od želje za primanjem, kada kritički ispituje, tada on može da se nada da će vidjeti istinu. Zbog toga oni kojima su potrebne garancije (oni koji vide samo razumom) svakako ne mogu ništa da pitaju, jer njima izgleda da je prava istina u njihovim argumentima, i oni uvijek izlaze kao pobjednici u tom sporu jer nisu u stanju da vide istinu. 

Link - For Bribe Blinds the Eyes of the Wise