Šamati 115: NEPOKRETNO, VEGETATIVNO, ŽIVOTINJSKO I GOVORNO

  

Nepokretno, vegetativno, životinjsko i govorno

Čuo sam 1940. godine u Jerusalimu

ענין – matter – nepokretna stvar….

Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

„Nepokretno” je nešto što nema sopstvenu upravu već je pod upravom svog gospodara i obavezno je da u potpunosti ispuni želje gospodara. I, budući da je Stvoritelj sva stvorenja načinio za Njegovu slavu, kao što je rečeno: „Svakog ko se naziva Imenom Mojim Ja sam stvorio za Moju slavu”, to znači da je Stvoritelj stvorio stvorenje za sopstvenu potrebu. Tako je i priroda gospodara utisnuta u stvorenja. Zbog toga nijedno stvorenje ne može da radi zarad bližnjeg, već sve radi jedino zarad sebe.

* הטבע של בעל הבית נטבע בהנבראים

* U stvorenjima je iskovana priroda gazde

The nature of the landlord was minted in the creatures.eng2 

„Vegetativno” je nešto što već ima sopstvenu upravu u izvesnoj mjeri, to jeste može da uradi nešto što je suprotno mišljenju gospodara. To znači da već može da radi nešto što nije za sopstvenu korist nego zarad davanja. Ovo je već suprotno onome što postoji u volji gospodara, a što je On utisnuo u niže, što je da će oni raditi jedino sa željom za primanjem za sebe.

Ipak, kao što vidimo u korporalnom svijetu, iako biljke vrše nešto kretanja šireći se u dužinu i širinu, one i dalje imaju jedno zajedničko svojstvo. Drugim riječima, ne postoji nijedna biljka koja može da ide protiv prirode svih biljaka. Umjesto toga, one moraju da se povinuju zakonu biljaka i nisu u stanju da išta urade suprotno svojoj vrsti. 

Šamati 119: UČENIK KOJI JE UČIO U TAJNOSTI

 

Učenik koji je učio u tajnosti

Čuo sam 5. Tišreja, 16. septembar 1942. godine
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam)

Bruria je udarila učenika koji je učio u tajnosti i rekla mu: „uređeno u svemu …”, ukoliko je uređeno u 248 (organa), postoji. 

Izvod iz članka  br. 222 Razabiranja u radu, Rabaš
„Tajna” znači da još nije nagrađen sa „čuti”, što se naziva „glas”. „Udariti” znači buđenje. „Berurija” je Beruriut (skrutinizovanja) rada. „248 organa čovjeka” je čitav nivo, od Haze naviše, što je pokrivena Hasadim, što znači davanje. Otkrivene Hasadim su od Haze naniže, što je primanje u cilju davanja. 

* Druga knjiga Samuilova 23:5
Tako stoji zaista kuća moja prema Bogu: vječan zavjet sklopio je on s menom, uređen u svemu i dobro čuvan. Svaku moju želju i svaku moju čežnju on pušta zaista da uspije.

Tajna znači Katnut, od reči Haš-Mal. Haš znači Kelim de Panim, a Mal znači Kelim de Ahor, Kelim ispod Haze, koje donose stanje Gadlut. 

Taj učenik je mislio da ukoliko je nagrađen stanjem Haš, to jeste željom zarad davanja, i sve njegove namjere su jedino da daje, tada je on već nagrađen potpunim savršenstvom. Ali budući da je svrha stvaranja svjetova - Činiti dobro Njegovim stvorenjima, što je da ona prime sva uzvišena zadovoljstva, čovjek treba da postigne potpun stepen, čak i ispod Haze, to jeste svih 248 (organa).

Zbog toga mu je Bruria rekla stih: „uređen u svemu”, u svih 248 (organa). To znači da će on proširiti (Svijetlost) ispod Haze takođe, što znači da on treba da postigne i Gadlut. 

Šamati 118: KOLJENA KOJA SU KLEKNULA PRED BAALOM

 

Koljena koja su kleknula pred Baalom*

*Baal znači muž, gospodar i lažni bog
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam)

Postoji razabiranje „žena”, i postoji  razabiranje „muž”. Žena se razmatra za „ona nema ništa osim onoga što joj njen muž daje”, a muž se razmatra za onog koji sam privlači sebi sve  obilje. Koljena se razmatraju za „potčiniti”, kao što je napisano: „pred Tobom će svako koljeno kleknuti”.

Isaija 45:22, 23

Ovamo se k meni okrenite, dajte se spasiti, svi krajevi zemaljski, jer sam ja Bog, i drugi nitko.
Sobom sam se zakleo, iz usta mojih dolazi istina, riječ neslomiva. Svako će se koljeno pokloniti preda mnom, svaki će se jezik zavjeriti meni.

Postoje dva razabiranja za „potčiniti”:

1. Čovjek koji se potčini pred većim, iako ne zna njegove zasluge ali vjeruje da je velik - on se zato potčini pred njim;

2. Kad njegovu veličinu i zasluge zna u potpunoj jasnoći.
Isto tako, postoje dva razabiranja u vezi sa vjerom u veličinu Višeg: 

1. Čovjek vjeruje da je On velik jer on nema drugi izbor, to jeste čovjek nema način da zna Njegovu veličinu.           

2. Čovjek ima način da Njegovu veličinu zna sa potpunom sigurnošću, ali on ipak bira put vjere, jer „Slava je Božja sakrivati stvar…” To znači da iako postoje iskre u njegovom tijelu koje hoće specifično da znaju Njegovu veličinu, i da ne bude poput zvijeri, on ipak bira vjeru, iz prethodno navedenog razloga.

Šamati 117: TRUDIO SAM SE I NISAM NAŠAO - NE VJERUJ

 

Trudio sam se i nisam našao - ne vjeruj

Čuo sam
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

Naša obaveza je „neophodna mjera truda”. Stvoritelj čovjeku daje poklon i On hoće da čovjek osjeti dobrobit od poklona, u suprotnom je on poput budale o čemu su naši mudraci rekli: „Ko je budala? Onaj koji gubi ono što mu je dato”. I, budući da on ne cijeni poklon, on ga i ne čuva. 

Postoji pravilo da čovjek ne osjeća važnost ni u čemu ukoliko on nema potrebu za tim. I u mjeri u kojoj čovjek osjeća nedostatak za nečim i pati što to ne postiže, u toj  mjeri čovjek osjeća radost i zadovoljstvo iz ispunjenja tog nedostatka. To je slično tome kada se nekome daju razni ukusni napici, ali ako on nije žedan, on u njima neće osjetiti nikakav okus, kao što je napisano: „Kao hladna voda žednoj duši”. 

*Solomonove priče 25:25
‘’Dobar je glas iz daleke zemlje kao studena voda žednoj duši’’.

Otuda, kad pripremamo trpezu da se ljudima ugodi, postoji običaj: kad spremamo meso i ribu i drugu dobru hranu, vodimo računa da poslužimo nešto gorko i ljuto, kao što su senf, ljute paprike, a i nešto kiselo i slano. Sve ovo ima za cilj da se pobudi glad. Jer, kada srce osjeti ljut i gorak okus, to izaziva glad i nedostatak koje čovjek treba da zadovolji dobrom hranom. 

I, niko se ne pita: „Zašto mi je potrebno nešto što pobuđuje glad? Zar domaćin ne treba da priprema samo ono što zadovoljava potrebu, to jeste obrok, a ne da priprema i ono što izaziva potrebu za zadovoljenjem?” Odgovor je očigledan – domaćin želi da ljudi uživaju u obroku, i u mjeri u kojoj oni imaju potrebu za hranom, u toj istoj mjeri će uživati u obroku. Slijedi da ukoliko domaćin daje mnogo dobre hrane, to im ipak neće pomoći da u obroku uživaju iz prethodno navedenog razloga, jer nema ispunjenja bez nedostatka. 

Šamati 116: ONAJ KOJI KAŽE DA MICVOT NE ZAHTIJEVAJU NAMJERU

 

Onaj koji kaže da Micvot ne zahtijevaju namjeru

Čuo sam
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam)

„Micvot (zapovjesti) ne zahtjevaju namjeru” i „Nagrada za Micva nije u ovom svijetu”. To znači da onaj ko kaže da za Micvot nije potrebna namjera vjeruje da nagrada za Micva nije u ovom svijetu. Namjera je razumjevanje i okus Micva. I, ovo je prava nagrada za Micva. Ukoliko čovjek osjeća okus Micva i razumije mudrost u njoj, onda nije potrebna veća nagrada od toga. Otuda, ukoliko Micvot ne zahtjevaju namjeru, nagrada za Micva svakako nije u ovom svijetu, budući da čovjek ne osjeća ni okus ni mudrost u Micva.

Slijedi da ukoliko je čovjek u stanju u kojem nema namjeru, onda je on u stanju u kojem  nagrada za Micva nije u ovom svijetu. Jer nagrada za Micva su okus i mudrost, i ukoliko čovjek to nema, on svakako nema nagradu za Micva u ovom svijetu.

Link - 116. He Who Said, “Mitzvot Do Not Require Intention”

Šamati 114: SUŠTINA MOLITVE

Suština molitve
Čuo sam 1942. godine
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam)           

Treba da razumijemo zašto se molitva razmatra za „milost”. Naposletku, postoji pravilo: „Nisam se trudio i našao sam, ne vjeruj”. Savjet je da čovjek treba da obeća Stvoritelju da će Njemu naknadno vratiti sav trud.

 Link - 114. Prayer

Šamati 113. OSAMNAEST MOLITVI

 

Osamnaest molitvi

Čuo sam na Šabat, 15. Kisleva
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

U Šmone Esrei (Osamnaest molitvi) se kaže: „jer Ti čuješ molitvu svakih usta u Tvom narodu, Izrael, sa milošću”. I izgleda zbunjujuće, budući da se prvo kaže: „jer Ti čuješ molitvu svakih usta”, što znači čak i nedostojnih usta – Stvoritelj ipak čuje. Napisano je „svakih usta”, što znači čak i nedostojnih. Zatim se kaže: „… u Tvom narodu, Izrael, sa milošću”, što specifično znači molitvu koja je sa milošću. U suprotnom, ona se ne čuje. 

Radi se o tome da moramo da znamo da je sva težina u radu Stvoritelja izazvana kontradiktornostima koje se pojavljuju na svakom koraku. Na primjer, postoji pravilo da čovjek treba da bude skroman. Ali, ukoliko slijedimo ovaj princip, iako su naši mudraci rekli: „budi veoma, veoma skroman”, ovaj princip ne znači da to treba da bude i pravilo, jer znano je da čovjek treba da ide protiv čitavog svijeta i da se ne povinuje mnoštvu gledišta kojima svijet obiluje, kao što je napisano: „I njegovo srce je bilo  visoko na putevima Gospoda”. Otuda, za ovo pravilo ne može da se kaže da je kompletno.

A ako odemo u drugu krajnost, što je ponos, i to je pogrešno, jer „Za svakog ko je ponosan, Stvoritelj kaže: on i Ja ne možemo da boravimo na istom mjestu”. Isto tako možemo da vidimo i kontradiktornost u vezi sa patnjom. To jeste, ukoliko Stvoritelj nekoj osobi šalje patnju, a mi treba da vјerujemo da je Stvoritelj Dobro koje čini dobro, tada је patnja koju je On poslao svakako za dobro te osobe. Otuda, zašto molimo Stvoritelja da On ukloni patnju od nas?   

A kada je riječ o patnji, treba da znamo da patnja dolazi jedino da nas ispravi da bismo bili kvalifikovani da primimo Svjetlost Stvoritelja. Uloga patnje je jedino da pročisti tijelo, kao što su naši mudraci rekli: „kao što so oslađuje meso, tako patnja pročišćava tijelo”, i dodali su da je svrha molitve da zamijeni patnju. Tako i molitva, takođe, pročišćava tijelo. Međutim, molitva se naziva „put Tore”. Zbog toga je molitva efikasnija od patnje u pročišćenju tijela. Otuda, Micva je molitva u vezi sa patnjom, jer od toga proizlazi dodatna dobrobit i na individualnom i na opštem planu.

Šamati 112 - TRI ANĐELA

Tri anđela

Čuo sam u nedjeljnoj porciji VaJera, oktobar 1942. godine

Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam)

Neophodno je da razumijemo:

1. u vezi sa tri anđela koja su došla da posjete Avraama tokom obrezanja, 

2. u vezi sa tim da je Stvoritelj došao da ga posjeti i onim što mu je Stvoritelj rekao tokom posjete, 

3. da su naši mudraci rekli da posjetilac uzima šezdeseti dio bolesti, 

4. u vezi sa odvajanjem od Lota, 

5. u vezi sa uništenjem Sodome i Gomore, 

6.  u vezi sa Avraamovim zahtjevom da se Sodoma ne uništi, 

7. u vezi sa Lotovom ženom koja je pogledala iza sebe i bila pretvorena u stub soli, 

8.  u vezi sa tim da su Šimon i Levi prevarili narod Sihemov u vezi sa obrezanjem, kada su rekli: „… jer je to sramota za nas”, 

9.  u vezi sa dva odvajanja koja su potekla od Lota, i koja su ispravljena u danima Davida i Solomona, a koja su suprotna jedno drugom. 

Da bismo razumijeli prethodno navedeno, prvo treba reći da znamo to da u svemu razabiramo Olam (svijet), Šana (godina) i Nefeš (duša). Otuda se i na obrezanje, što je sklapanje saveza kože, primjenjuje pitanje Olam, Šana, Nefeš. (Postoje četiri saveza sa Stvoriteljem: savez očiju, savez jezika, savez srca i savez kože. I savez kože (obrezanje) uključuje sve). 

Koža, što se razmatra za kožicu, je Behina Dalet (Faza četiri), i kožica treba da se odstrani i stavi na svoje mjesto, to jeste u prašinu, i to se  razmatra za „Malhut na svom mjestu”, to jeste spuštanje Malhut u stanje prašine.