Treba da razumijemo zašto
se molitva razmatra za „milost”. Naposletku, postoji pravilo: „Nisam se trudio
i našao sam, ne vjeruj”. Savjet je da čovjek treba da obeća Stvoritelju da će
Njemu naknadno vratiti sav trud.
Osamnaest molitvi
U Šmone Esrei (Osamnaest molitvi) se kaže: „jer Ti čuješ molitvu svakih usta u Tvom narodu, Izrael, sa milošću”. I izgleda zbunjujuće, budući da se prvo kaže: „jer Ti čuješ molitvu svakih usta”, što znači čak i nedostojnih usta – Stvoritelj ipak čuje. Napisano je „svakih usta”, što znači čak i nedostojnih. Zatim se kaže: „… u Tvom narodu, Izrael, sa milošću”, što specifično znači molitvu koja je sa milošću. U suprotnom, ona se ne čuje.
Radi se o tome da moramo da znamo da je sva težina u radu Stvoritelja izazvana kontradiktornostima koje se pojavljuju na svakom koraku. Na primjer, postoji pravilo da čovjek treba da bude skroman. Ali, ukoliko slijedimo ovaj princip, iako su naši mudraci rekli: „budi veoma, veoma skroman”, ovaj princip ne znači da to treba da bude i pravilo, jer znano je da čovjek treba da ide protiv čitavog svijeta i da se ne povinuje mnoštvu gledišta kojima svijet obiluje, kao što je napisano: „I njegovo srce je bilo visoko na putevima Gospoda”. Otuda, za ovo pravilo ne može da se kaže da je kompletno.
A ako odemo u drugu krajnost, što je ponos, i to je pogrešno, jer „Za svakog ko je ponosan, Stvoritelj kaže: on i Ja ne možemo da boravimo na istom mjestu”. Isto tako možemo da vidimo i kontradiktornost u vezi sa patnjom. To jeste, ukoliko Stvoritelj nekoj osobi šalje patnju, a mi treba da vјerujemo da je Stvoritelj Dobro koje čini dobro, tada је patnja koju je On poslao svakako za dobro te osobe. Otuda, zašto molimo Stvoritelja da On ukloni patnju od nas?
A kada je riječ o patnji, treba da znamo da patnja dolazi jedino da nas ispravi da bismo bili kvalifikovani da primimo Svjetlost Stvoritelja. Uloga patnje je jedino da pročisti tijelo, kao što su naši mudraci rekli: „kao što so oslađuje meso, tako patnja pročišćava tijelo”, i dodali su da je svrha molitve da zamijeni patnju. Tako i molitva, takođe, pročišćava tijelo. Međutim, molitva se naziva „put Tore”. Zbog toga je molitva efikasnija od patnje u pročišćenju tijela. Otuda, Micva je molitva u vezi sa patnjom, jer od toga proizlazi dodatna dobrobit i na individualnom i na opštem planu.
Neophodno je da razumijemo:
1. u vezi sa tri anđela koja su došla da posjete Avraama tokom obrezanja,
2. u vezi sa tim da je Stvoritelj došao da ga posjeti i onim što mu je Stvoritelj rekao tokom posjete,
3. da su naši mudraci rekli da posjetilac uzima šezdeseti dio bolesti,
4. u vezi sa odvajanjem od Lota,
5. u vezi sa uništenjem Sodome i Gomore,
6. u vezi sa Avraamovim zahtjevom da se Sodoma ne uništi,
7. u vezi sa Lotovom ženom koja je pogledala iza sebe i bila pretvorena u stub soli,
8. u vezi sa tim da su Šimon i Levi prevarili narod Sihemov u vezi sa obrezanjem, kada su rekli: „… jer je to sramota za nas”,
9. u vezi sa dva odvajanja koja su potekla od Lota, i koja su ispravljena u danima Davida i Solomona, a koja su suprotna jedno drugom.
Da bismo razumijeli prethodno navedeno, prvo treba reći da znamo to da u svemu razabiramo Olam (svijet), Šana (godina) i Nefeš (duša). Otuda se i na obrezanje, što je sklapanje saveza kože, primjenjuje pitanje Olam, Šana, Nefeš. (Postoje četiri saveza sa Stvoriteljem: savez očiju, savez jezika, savez srca i savez kože. I savez kože (obrezanje) uključuje sve).
Koža, što se razmatra za kožicu, je Behina Dalet (Faza četiri), i kožica treba da se odstrani i stavi na svoje mjesto, to jeste u prašinu, i to se razmatra za „Malhut na svom mjestu”, to jeste spuštanje Malhut u stanje prašine.