Šamati 165: OBJAŠNJENJE JELISIJEVOG ZAHTJEVA ILIJI

 
Objašnjenje Jelisijevog zahtjeva Iliji

Čuo sam
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

Ilija ga je pitao: „Šta da uradim za tebe?”* A on (Jelisije) je odgovorio: „...duh dvostruko veći od tvoga”. Na to je on (Ilija) odgovorio: „Zatražio si nešto teško…”

*Druga knjiga o carevima, 2:9,10

A kad pređoše, reče Ilija Jelisiju: Išti šta hoćeš da ti učinim, dokle se nisam uzeo od tebe. A Jelisije reče: Da budu dva dela duha tvog u mene.
A on mu reče: Zaiskao si tešku stvar; ali ako me vidiš kad se uzmem od tebe, biće ti tako; ako li ne vidiš, neće biti.

Radi se o tome da postoji sortiranje 288 djelova duše (RAPAH). A postoji i „kameno srce” (Lev HaEven), koje ne može da se skrutinizuje. Međutim, kada se sortira 288 (RAPAH), time se takođe sortira kameno srce (Lev HaEven), mada je samo kameno srce zabranjeno dirati. Pojedinac koji razabira ovih 288 iskri, radeći to on razabira i kameno srce, takođe. 

Link - 165. An Explanation to Elisha's Request of Elijah

Šamati 164: POSTOJI RAZLIKA IZMEĐU KORPORALNOG I DUHOVNOG

 
Postoji razlika između korporalnog i duhovnog

Čuo sam 3. Ava (8. avgust) 1948. godine
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

Postoji razlika između korporalnog i duhovnog: u korporalnom, snaga prethodi akciji, kao što je napisano: „I prije nego što pozovu, Ja ću odgovoriti” (Isaija, 65:24)*. Tamo je redosled u skladu sa krajem ispravke, gdje se ništa ne radi prije nego što postoji snaga da se to uradi. A u duhovnom, međutim, gdje još nije uređeno u skladu sa krajem ispravke, već prema redoslijedu skrutinizovanja, rad mora da počne prije nego što se postigne snaga, kao što je napisano: „Oni koji izvršavaju Njegovu riječ, slušajući glas Njegove riječi” (Psalmi, 103:20)**.

*Isaija, 65:24        

I prije nego poviču, ja ću se odazvati; još će govoriti, a ja ću uslišiti.

**Psalmi, 103:20
Blagosiljajte Gospoda anđeli njegovi, koji ste silni krjepošću, izvršujete riječ njegovu slušajući glas riječi njegove.

 

Link - 164. There Is a Difference between Corporeality and Spirituality

Šamati 163: U VEZI SA ONIM ŠTO SU GOVORILI AUTORI ZOHARA

 
U vezi sa onim što su govorili autori Zohara

Čuo sam nakon Šabata, porcija Masa'ei,
7. avgusta 1948. godine, u Tel Avivu
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

To što su autori Zohara svoje riječi govorili u formi Musar* (pouka, savet) nije bilo neophodno. Oni su mogli da otkriju svoje tajne i na druge načine. Ipak, oni su htjeli da odjenu svoje tajne u pouke tako da čitalac jasno razumije da ono što je važno u Tori nije mudrost već Davalac Tore; da su esencija Tore i zapovijesti date jedino zbog toga da se prione uz Davaoca Tore. 

* Reč Musar znači ukor ili pouka, kao u stihu: „Čuj, sine moj, pouku (Musar) oca svoga“ 
(Mudre izreke 1: 8). 

Otuda, budući da na to najviše podsjeća odjeća Musar, oni su ih postavili u tu odjeću. I to što su mnogo puta koristili odjeću mudrosti je zbog toga da oni ne bi pogriješili i rekli da tu nema ničeg osim pouka, to jeste da se tu ne skriva nikakva mudrost, već da su to samo obična uputstva. Zato su oni pisali u dvije odjeće, da jedna ukazuje na drugu.

Link - 163. What the Authors of The Zohar Said

Šamati 162: U VEZI SA "HAZAK", ŠTO GOVORIMO NAKON KOMPLETIRANJA NIZA

 
U vezi sa „Hazak”, što govorimo nakon kompletiranja niza

Čuo sam tokom jutarnjeg obroka na Šabat, 

2. Ava, u Tel-Avivu
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

„Hazak”*, što govorimo nakon kompletiranja niza (završetak čitanja svake od knjiga Tore), označava završetak koji treba da nam dȃ snagu da kompletiramo sve stepene. Kao što tijelo ima 248 organa (RAMAH) i 365 tetiva (ŠASA), tako i duša ima svojih 613 djelova, što su kanali duše kroz koje se širi obilje. I, ti kanali se otvaraju kroz Toru. I, sve dok se svi kanali ne otvore, čak i na pojedinačnom stepenu osjeća se nedostatak jer je pojedinačan stepen obuhvaćen cjelinom. 

* Hazak znači „budi jak”; to je blagoslov koji se izgovara nakon dovršetka svake od pet Mojsijevih knjiga (Petoknjižje) 

Otuda, ukoliko neki dio nedostaje cjelini, taj isti nedostatak postoji i u pojedinačnom. I, oni postepeno inkarniraju po redosledu stepena. I, kada svi budu kompletirani, to će biti kraj ispravke (Gmar Tikun). Pre toga, oni se pojavljuju i ispravljaju jedan za drugim. 

Sada možemo da razumijemo ono što su naši mudraci rekli: „Tora je prethodila svijetu”. To jeste, prije nego što se pojavilo ograničenje svijeta, Tora je već postojala.

I, kako je moguće to da Tora sija unutar svijeta, čija je suština ograničenje? Međutim, Tora sija u intervalima (jedan po jedan). I, kada sva razabiranja budu kompletirana, čovjek mora da napusti ovaj svijet, budući da je u sebi sakupio sva razabiranja Tore, sa svih stepena. Otuda, svaki završetak treba da nas ojača da nastavimo dalje. I, pet djelova (knjige) Tore odgovara sedam Sefirot (Hesed, Gevura, Tiferet, Necah, Hod, Yesod i Malhut), od kojih su prvih pet esencija, a Yesod i Malhut nijesu esencija, već samo opšte (koje uključuju druge).

 Link - 162. Concerning the Hazak We Say After Completing the Series

Šamati 161: U VEZI SA DAVANJEM TORE – 2

 
U vezi sa davanjem Tore – 2

Čuo sam tokom obroka na Šavuot
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam)

Davanje Tore na planini Sinaj ne znači da je Tora tada data i da se sada ne daje. Naprotiv, davanje Tore je vječno – Stvoritelj uvijek daje. Međutim, mi nijesmo podesni da je primimo. Ali tada, na planini Sinaj, mi smo bili primaoci Tore. I jedina vrlina koju smo tada imali jeste ta da smo bili „kao jedan čovjek u jednom srcu”. Ovo znači da smo svi imali samo jednu misao – primanje Tore. 

Međutim, sa strane Stvoritelja, On Toru daje uvijek, kao što je napisano u imenu RIBAŠ (rav Isak ben Šešet): „Čovjek svaki dan treba da sluša Deset zapovijesti na planini Sinaj”. 

Tora se naziva „napitak Života” i „napitak smrti”. Treba da pitamo: „Kako te dvije suprotnosti  mogu da postoje unutar jednog subjekta?” Sve što vidimo našim očima nije ništa drugo osim osjećaja, a  stvarnost, sama po sebi, nas ne interesuje. Otuda, kada čovjek uči Toru, i Tora ga udaljava od ljubavi Stvoritelja, ta Tora se sigurno naziva „napitak smrti”. A, ukoliko ga Tora dovodi bliže Stvoritelju, ta Tora se naziva „napitak Života”. 

Međutim, sama Tora, to jeste stvarnost sama po sebi, ne razmatra se. Umjesto toga,  osjećaji određuju realnost za nas, ovde dolje. A Tora, sama po sebi, bez onih koji je primaju, treba da se tumači kao Svjetlost bez Kli, u kojoj mi nemamo nikakvo postignuće. Ovo se razmatra za „esencija bez materije”. I, mi nemamo postignuće esencije, čak ni korporalne esencije, a tim prije ni duhovne. 

Šamati 160: RAZLOG ZA POKRIVANJE MACOT

 
Razlog za pokrivanje Macot

Čuo sam
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam) 

On (Baal HaSulam) objašnjava zašto je uobičajeno da se Macot (beskvasni hlebovi) uvjek drže pokriveni, bilo na tanjiru za Macot ili na nekom drugom pokrivenom mjestu. 

Napisano je: „I, narod je uzeo tijesto svoje prije nego što je uskislo, naćve* svoje umotane u odjeću svoju, ponesoše na ramenima svojim**” (Izlazak 12:34). Nagovještaj je sadržan u riječima: „umotane u odjeću svoju”.

 *drveno korito u kojem se ranije mijesio hljeb

**Izlazak 12:34
Tako uze narod tijesto svoje, još prije nego uskisnu. Naćve svoje, umotane u ogrtače njihove, ponesoše na ramenima. 

Radi se o tome da Kelim na Pesah još nijesu ispravljene onako kako je potrebno. Zbog toga postoji materija brojanja (Omer), da se isprave te Kelim. To je značenje njenih riječi: „Poput kapi crvene ruže, vidjela sam”. To znači da se u noći Pesaha dogodilo čudo, iako je postojala mogućnost da dođe do hvata (Sitra Ahra) to se ipak nije dogodilo, budući da je sve bilo pokriveno i ništa nije bilo vidjivo spolja. To je nagovješteno u riječima: „umotane u odjeću svoju”. 

Link - 160. The Reason for Concealing the Matzot

Šamati 159: I, DOGODILO SE TOKOM TIH MNOGIH DANA

 
I, dogodilo se tokom tih mnogih dana

Čuo sam
Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam)           

„I, dogodilo se tokom tih mnogih dana da je kralj Egipta umro; i sinovi Izraela uzdisali su iz rada, i plakali su i njihov plač iz rada stigao je do Boga. I, Bog je čuo njihov vapaj”.

To znači da su oni toliko patili da više nisu mogli da izdrže. I toliko su molili da „njihov plač stigao je do Boga”. Međutim, vidimo da su govorili: „Da smo samo … kada smo sjedili pored lonaca, kada smo hljeb jeli do sitosti*”. A isto tako su rekli: „Sjećamo se ribe koju smo u Egiptu jeli besplatno, i tikvica, lubenica, zeleniša, crnog i bijelog luka”.

* Izlazak, 16:3
И рекоше им синови Израиљеви: камо да смо помрли од руке Господње у земљи Мисирској, кад сјеђасмо код лонаца с месом и јеђасмо хљеба изобила! јер нас изведосте у ову пустињу да поморите сав овај збор глађу. 

I, uistinu, oni su bili veoma naklonjeni radu u Egiptu. Ovo je značenje za: „I, miješali su se sa drugim nacijama i učili su iz njihovih akcija”. To jeste, ukoliko se Izrael nalaze pod upravom drugih nacija, tada one imaju upravu nad Izraelom, i Izrael ne mogu da se oslobode njihove uprave. Tako, kada oni jednom dovoljno okuse ovaj rad, više nijesu u stanju da budu iskupljeni. 

I, šta je Stvoritelj učinio? „Kralj Egipta je umro”, to jeste, oni su izgubili ovo ropstvo. Tako, oni nijesu mogli više da rade; razumjeli su da ukoliko nema savršenstva Svjetlosti Mohin, ni služenje nije savršeno. I otuda, „sinovi Izraela uzdisali su iz rada”. Rad ovdje označava da oni nijesu imali zadovoljstvo iz rada, budući da nijesu imali životnost u ropstvu. I, ovo je značenje za rečeno „kralj Egipta je umro”, to jeste, umrla je sva vladavina kralja Egipta, koji ih je hranio i opskrbljivao. Otuda, oni su imali prostor za molitvu. I oni su odmah bili spaseni. 

Nakon toga, kada su išli kroz pustinju i došli u stanje Katnut, oni su žudjeli za ropstvom u kojem su bili prije nego što je kralj Egipta umro. 

Link - 159. And It Came to Pass in the Course of Those Many Days

Šamati 158: RAZLOG IZ KOJEG NE JEDEMO JEDNI KOD DRUGIH NA PESAH

 
Razlog iz kojeg ne jedemo jedni kod drugih na Pesah 

Čuo sam tokom jutarnje trpeze na praznik Pesah (1948. godine) 

Jehuda Leib Ha-Levi Ašlag (Baal HaSulam)

On (Baal HaSulam) tumači zbog čega postoji običaj da na Pesah ne jedemo jedni kod drugih, iz razloga Kašrut (zakon o ishrani kod Jevreja), i zašto se takav običaj ne primjenjuje tokom čitave godine? Čak i ukoliko znamo da je u nečijoj kući sve u potpunosti Košer, čak i bolje nego što je u našoj, ipak je običaj da se kod drugih ne jede. To je tako zbog toga što se zabrana Hamec (kvasni hleb) odnosi i na „nešto, čak i najmanje” i nije moguće da se čovjek sam od toga sačuva. Umesto toga, jedino Stvoritelj može da ga sačuva od toga da on načini prestup kada je u pitanju „nešto, čak i najmanje”. 

Zbog toga je napisano da čovjek treba da bude pažljiv kada je u pitanju i „nešto, čak i  najmanje” što je kvasno. Čovjeku je zapovijeđeno da bude oprezan i da traži savjet kako da mu ne dođe „nešto, čak i najmanje” što je kvasno. 

Međutim, čovjek ne može samog sebe da sačuva. Otuda, jedino Stvoritelj može da ga sačuva. I svakako, ta zaštita je takva da nisu svi podjednako zaštićeni. Stvoritelj neke čuva više, a neke čuva manje, u zavisnosti od duhovne potrebe čovjeka. To je tako jer postoje ljudi koji znaju da im je potrebna pojačana zaštita, i zbog toga privlače veću zaštitu, i postoje ljudi koji osjećaju da njima nije potrebna tolika zaštita od Gore. Ali mi to ne možemo precizno da izrazimo, budući da to zavisi od osjećaja: neki za sebe osjećaju da su manjkavi i da im je potrebna veća zaštita. 

Link - 158. The Reason for Not Eating at Each Other's Home on Passover